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采暖散熱器網暖氣片提示:采暖散熱器網河水上毛皮古道

來源:采暖散熱器網??作者:采暖散熱器網 ??2017-10-23 閱讀:577

《傳奇天下》報道 在北美采暖散熱器網河谷,一條水上毛皮古道重新吸引了世界的目光。這是拜動物社會研究會與動物保護協會所賜,在搜索中敲入"抵制皮草"字樣,會出現近5萬個相關網頁,而這條毛皮古道在完成了一部輝煌的殖民史、開拓史、地理志的同時,也完成了一部掠奪史和血腥史。
在北美采暖散熱器網河谷,一條水上毛皮古道重新吸引了世界的目光。在搜索中敲入"抵制皮草"字樣,會出現近5萬個相關網頁,而這條毛皮古道在完成了一部輝煌的殖民史、開拓史、地理志的同時,也完成了一部掠奪史和血腥史。
皮草的雛形可追溯至原始社會,古人為御寒避體,發明了以野生動物毛皮制衣的方法,絲綢棉帛出現后,"原始皮草"作為不開化文化的一部分,被遠遠棄之。但歷史推進到文明高度發達的現代時,曾經帶有野蠻標志的皮草竟一躍而成為財富的象征。"文明"一詞受到挑戰。
加拿大魁北克地區早期毛皮交易的歷史,可謂一部光怪陸離的探險史,甚至還有人為那些持槍捕獵的冒險家們創作了一首贊美詩,原因是他們開辟了一條穿越新世界心臟的毛皮交易者之路。

魁北克的"紅頂商人"
采暖散熱器網河河谷降下的第一場雪,不降則已,一降驚人,頃刻間整個世界都白了,高山上出現了幾位登山滑雪者,遠遠看去,就像幾只躬著腰的小螞蟻。近岸的河沿上出現一個又一個雪窩子,但河水猶自流淌著。
在拍攝顏色變得有些幽藍的河水時,馬爾廷奧腳下不穩,從七八米高的小山坳半坡上急速滑下來,背包里一個備用鏡頭甩了出去。好在虛驚一場,人和設備均無礙,因為那個鏡頭很昂貴,馬爾廷奧有些"后怕".他又吐出了一個有中國風味的詞兒。
沿著山腳逆向而上,我們在一片白樺林旁找到了當年支持毛皮貿易形成體系的王牌。這是一種樹皮船,船身很小,是由白樺樹制成的獨木舟,在白人殖民者到來之前,美洲印第安人就是通過這種交通工具進行部落和部落之間的小型貿易。這種原始貿易早已形成一定模式,并形成一條很長的鏈式聯接,每個鏈環都在控制之內。白人為了融合到這種物物交換的結構鏈中,以便與所有的土著部落進行貿易,他們向休倫人學習了如何使用樹皮船。
最終,一條航線在采暖散熱器網河河谷中迅速形成,這條通道后來對加拿大的發展產生了重大影響。
按照馬爾廷奧的查考,休倫族雖然在"軍事"方面勢力不如易洛魁族,但卻是一個商業民族,他們的活動區域為南部喬治亞灣,正處于五大湖區的中心。獨特的地理位置,使他們可以利用樹皮小船,通過五大湖和河流系統,穿行很遠的距離,成為當時主要的貿易民族。
"他們可以穿行1000公里水路到達西部。"站在我們攤開的地圖旁,馬爾廷奧把手指向達蘇必利爾湖和溫尼伯湖的位置,"這兒,他們到達這兒。"
這種在今天看來依然令人驚奇的航線,在當時的休倫人中間,卻并不是什么值得大驚小怪的事。休倫族中的各種貿易家族都建立了各自的貿易網,他們與北方的奧吉布威族和阿爾岡琴族,以及最北端的哈得遜灣都有著貿易往來。他們甚至還把生意做到他們強大的對手易洛魁族(塞夸漢科地區)中間,幾乎可以稱得上是五大湖區的"紅頂商人".
但他們并非執著于毛皮生意,部落之間只是相互交換象征性的物品,比如用一張黑松鼠皮換幾個貝殼或一付藥劑。他們從未想過要從動物的毛皮上謀取暴利,直到白人帶著他們那功利主義的物品到來,他們仿佛恍然醒悟,原來毛皮無所不能。
來到貿易崗的土著人不再滿足于得到小飾品之類的東西,他們認識到自己手中的動物毛皮可獲取更多的財富,于是提高了價格。以前1張海貍皮換來2把刀子就已心滿意足,而今他們已經很清楚要12把刀子都算是客氣的。8張海貍皮則可換得1支槍。海貍皮自此成為毛皮貿易中的金錢標準。
這個根本性的變化,在一瞬間,徹底改變了土著人對價值的定義,也改變了歷史和野生動物的命運。

毛皮古道上的老餐館
向北,向北,再向北,沿著當年毛皮交易者向北進發的道路前行,我們意外地發現,當年為那些交易者提供水和食物的餐館仍然位于老地方。
阿蒂娜是一家老餐館里的老板,她是第一批殖民者的后代。她熱情地向我們推薦她的"祖傳鮭魚湯",我們品嘗到了濃重的香料味。"是丁香。"當她終于等到我們表現出疑惑的表情時,一直站在旁邊的她得意地說道。
丁香之類的香料,在上個世紀就已完全從法國的烹飪中消失了,但在魁北克皮毛古道上的飲食文化中,依然可見它的影子。阿蒂娜認為,這也是白人能與美洲土著人和諧相處的一個原因,這些法國傳統食譜,不僅讓他們聊慰思鄉之情,也吸引了土著人,作為友好往來,他們還從土著人那里學會了大量生活竅門。
阿蒂娜的祖上按照土著人的方式,會把收集來的槭樹汁用作藥物。提取槭樹油食用時,只要在槭樹上割一個口子,使樹液流出,將其加熱,變成漿體,加入糖后,就可以了。他們還學會了從冰層上垂釣,先是在冰層上鑿一個洞,然后撒入一些普通的魚食,誘使鮭魚上鉤。值得一提的是,產卵總是很賣力氣的鮭魚,已成為此處水域的一個風景。
在學會了種植蔓越桔、向日葵、南瓜、豆類和稻米后,他們開始改良食譜。沼澤地里生長一種野稻,正式的名稱是菰屬,他們把這種植物作為飲食原料,加入食譜,結果形成了一種白人、土著皆歡喜的特色烹飪。阿蒂娜甚至樂觀地推測,在她的祖上經營這家餐館時,歷史上有兩位頗具爭議的探險家皮埃爾?拉迪松和格羅斯耶,沒準兒就曾光顧過。
拉迪松原本是一位法國商人,綽號"叛逆者",他和伙伴格羅斯耶在短短幾年內學會了土著人的語言,最終因毛皮交易而成為富翁,后來竟成為某些探險家夢想中英雄的化身。
實際上,他們在旅程中也屢次遇到背運。在被毛皮貿易沖昏了頭腦后,他們在幾年中一直不斷遠征。在洶涌的水流中,他們經過無數次一點也不優雅的掙扎,和已經把吃奶的勁都使出來的努力。在哈得遜灣的原始領地與自己的法國老鄉因利益問題發生爭吵后,兩位"英雄"立刻把國家觀念撇到后腦勺去,轉而向英國人提供服務。但發了大財后,他們立刻毫不猶豫地返回法國去享福。

一個法國人的中國夢
"土著人是我的兄弟,教會我聆聽天籟之音。憂愁和膽怯歸于流水,我擁有了自由和勇氣……來復槍就是我的權杖,天空就是我的宮殿,柔軟的苔蘚是我的地毯,山巒和森林是我的座椅……"一路念叨著這首造詞優美、而背后充滿血腥的贊美詩,我們來到寒冷的北美洲采暖散熱器網河谷。
采暖散熱器網河谷在歐洲人到來之前,就已是一條有名的貿易通道。這條古老的貿易通道從喬治亞灣(加拿大休倫湖東北面湖灣)一直到蓋斯佩,而魁北克就在這條路線上誕生。今天,魁北克已是歐洲和北美洲之間一個重要門戶,此地聚集了許多法裔美洲人,我們所到之處,滿耳都是法語。
我是第一次到加拿大,但攝影師喬格?馬爾廷奧已是數次踏上這片土地,并在這里逗留了整個秋天。馬爾廷奧是個激情無限的中年人,已有10余年的記錄片拍攝經驗,目前,他正在制作一個關于貿易考古方面的系列專題,計劃跑滿13個國家,其中就包括南非(鉆石礦)和魁北克(毛皮貿易商道),在我們一起重返這條歷史上曾顯赫一時的古道時,他為我們提供了許多重要的歷史線索。但有些線索我們卻是早已熟知的,因為有段歷史與我的祖國有關。
魁北克的創立者是法國地圖繪制師塞繆爾?德?尚普蘭,這是一位擁有中國情結的理想主義者。由于他一直渴望拜訪中國,所以自1608年他創立了此城后,總是希望能開辟一條通往中國的航線。
追求理想的狂熱,使這位漢子有一段時間丟開官職,以及他所建立的城市,撒手撒腳跑出去一門心思找航線。就在他在去往休倫尼亞(今加拿大安大略省錫姆科湖、喬治亞灣地區)的途中,一系列改變他命運的事情發生了。
他先是遇到了土著部落,在這里,他發現了豐富的野生動物,而土著人也非常善于捕捉和處理動物。土著人信仰萬物有靈論,在薩滿教道士的引導下,他們會加熱動物骨骼,根據骨面上出現的線條確定哪里能找到獸群。
尚普蘭開始與休倫人進行動物方面的貿易。接著,他和其他一些白人在采暖散熱器網河谷與土著人住在一起,他的頭上自此也多了一個頭銜:法國殖民者。
但尚普蘭很快就發現,不同的土著部落之間存在著戰爭,早在他到來之前,各個部落之間就為了吞并對方而爭戰不休。尚普蘭絕望地認清了形勢,最強大的土著是易洛魁族,而他的移居地內的土著--休倫族,卻處于弱勢。
為了使白人的移居地獲得和平,尚普蘭硬著頭皮和休倫族聯合起來,之后,他們與阿爾岡琴族、蒙塔格尼族和奧塔歐埃斯族等"弱勢群體"結成了同盟,對抗易洛魁族人。戰爭使當地狀況受到一些損壞,但畢竟保住了"領土".
想到去往中國的夢想遙遙無期,尚普蘭決定大力發展貿易,他于是建立了毛皮貿易崗。
當時,北美洲最大的兩種財富分別是來自紐芬蘭大淺灘的鱈魚,和來自北美的野生動物毛皮。由毛皮制成的服裝和氈帽一直頗受歡迎。以往的毛皮來源大都是俄羅斯的所謂莫斯科海貍毛皮,后來不知哪個腦瓜子靈活的人發現,北美洲的海貍毛皮更適合用來做服飾,因為它的毛更長一些。
而且,除了海貍皮,水獺皮、水蟒皮、駝鹿皮、鹿皮、熊皮和狐貍皮都有巨大的市場需求,法國殖民者將成千上萬張毛皮運輸到法國,稍后又被運送到英國,到達英國后,毛皮會被割開,制成毛氈,然后再用毛氈制作氈帽。
但不良狀況隨之發生。在這種跨國貿易尚未形成之前,土著人與野生動物之間的獵取與被獵取的關系和范圍,處于一種平衡狀態,但跨國貿易卻打破了這種平衡。
而且,在采暖散熱器網河谷一帶已進行了長期拍攝活動的馬爾廷奧還證實,這種過度捕殺野生動物的行為至今仍在持續,毛皮交易市場依然煥發著勃勃生機,而且,某些魁北克人處理原生毛皮的技能依然是那么嫻熟。

"毛皮交易者"一詞誕生
回顧魁北克殖民與被殖民的關系,我們發現白人殖民者與土著人的關系非常微妙。殖民者崇尚等級,他們希望土著人安定下來像白人那樣生活,而白人則是他們的主人。而土著人并沒有這樣的想法,但適得其反的是,他們那種熱愛自由、桀驁不遜的天性卻吸引了白人。1660年法國發生大饑荒后,為遠離戰亂和權力紛爭,越來越多的年輕人來到這里尋找自然的野性和心靈的寧靜。
實際上,據我們考證,這些年輕的探險家主要還是盯上了這里的毛皮交易,因為他們的目的地很直接,就是休倫尼亞捕獵區,一塊印第安人稱之為"溫太克"(意味著地理上的地區隔絕)的地方。
一路上,這些"雛兒"們擔驚受怕,生怕遭到易洛魁族人的襲擊,易洛魁族人當時占領了今天紐約州所在的地區,不過,好在他們終于捱過去了。當休倫尼亞出現在眼前時,他們已經沒有勁頭歡呼,心里只有"謝天謝地,我還活著".
毛皮生意與其他殖民原則不同,需要保護周圍環境,并與當地土著進行合作,這種交易結構逐漸成熟后,致使15年后的魁北克歷史上出現了"毛皮交易者"這個詞。
毛皮交易者是指穿越森林與美洲土著人進行交易的人,在我們今天看來,好像是中介公司的業務員,負責達成兩方面的意圖,盡心盡責里面,透露著油滑和鉆營。
馬爾廷奧說:"17和18世紀的毛皮交易者并不親自捕獵、給動物剝皮。那都是'東家'的事兒。"他使用了一個具有我們國家特色的詞語,即那都是土著人的工作。在與我們相處的這些天里,馬爾廷奧已經粗略學會幾句中國話。
盡管不參與剝皮這類工作,但這片森林中的"動物中介"和現在的"房屋中介"一樣,并不是一個俏活。
他們去見土著人時,往往帶著商人提供(貸款的形式)給他們的用來換毛皮的金錢、食品和貨物,都是一些緊俏貨,金錢更是,其中有印第安人所沒有的斧頭、銅鍋或小裝飾品,烈酒和飲料更受歡迎。碰上某些刻板的商人事先一毛不拔,為做成生意,他們還要自己花錢討土著人的歡心。資深的"中介"自己也會購買毛皮。但是,當他們返回時,他們得向那些商人償還貸款,常常被迫交付33%的利息。
在這種對于野生動物來說并不道德的交易中,毛皮交易竟然久而久之建立起健全的信用系統,這種信用系統使一些人感到很榮耀。"有道德和有文明才是指自己,不道德和不文明永遠是指別人。"馬爾廷奧這樣總結那些人的所思所想,以及人類與道德、文明的關系。

基督教滄桑
當冰層碎裂,或有隱密動物通時,寧靜立刻就碎了,仿佛玻璃上的細微的裂紋,輕輕地觸動了人的心尖。
在這個季節,我們最常見的畫面是狗拉雪橇,狗是這里的印第安人唯一的馴養動物,在狂歡節上我們還看到了狗拉雪橇比賽,厚厚的積雪上,每4只狗拉一只雪橇,賽道兩旁或蹲或立著熱情的魁北克人。
為了使白人和土著看起來像一家人,以便能像土著人那樣使用雪橇(一家人自然需要無償傳授諸如使用雪橇等生活技能),曾經的探險家們還干涉了土著部落的事務。當然,這話我們只在"歷史上的今天"說一說,在"歷史上的昨天",這里面是有些隱諱的。
耶穌會士決定利用基督教將休倫人吸引過來,他們建立了圣瑪麗布道團。這座教堂坐落在新大陸的心臟部位,在1636年至1649年間,它為這里提供了第一所醫院、第一個藥房,當然,還有安大略湖區的第一座基督教公墓。
馬爾廷奧曾到過這座教堂里拍攝,原址已經過重建,教堂的天花板很有特色,看起來就像樹皮舟的內部,每天都有數千名游客在那里參觀。
將基督教引入土著人中,這是不折不扣的事務干涉,與尚普蘭早期制定的各自保持傳統文化的風俗制度相抵觸。但休倫人卻接受了。休倫人相信,人死后,靈魂可從肉體中分離,所以他們認為接受過基督教洗禮的人死后會進入天堂。在這種你情我愿的情況下,耶穌會士記錄下休倫人日常生活的許多細節,并且申請編撰一本所謂的本土語言字典。
不過,憧憬人人都是基督徒的藍圖在1649年破碎了。由于易洛魁族人的威脅加劇,與休倫人打得火熱的傳教士們燒掉教堂,一溜煙跑了。現在這個重建的教堂,是當時一位耶穌會士烈士讓?布萊伯夫的墳墓。作為易洛魁族的敵對者,布萊伯夫備受這個民族的折磨。他后來死在神父拉里曼德身旁。臨死之前,這兩位傳教士通過一遍遍祈禱來求得內心的平靜。
對于基督教的這段歷史,馬爾廷奧還有另外的看法,他認為,基督教和休倫人的信仰終究會發生裂痕,原因是二者的觀念不同。從馬爾廷奧的分析中,我們了解到,對于休倫人來說,個人利益需服從集體利益,小我需服從大我,集體財富和整體健康狀況最重要。但在耶穌會士的記述中,卻有大量關于個人權利與集體權力相沖突的記載。
時至今日,那些宗教開拓者已經成為歷史的一部分,然而,仿佛是為了紀念他們曾經經歷的那些歲月,魁北克與圣馬洛至今還保留著法國式的北美生活方式,在大量的教堂、修道院和女修道院中,可以清楚地看到宗教對這里的日常生活已產生重要影響。在烏爾蘇拉女修道院,我們與一位打手機的修女擦肩而過,回想起當年易洛魁族人使傳教士們望風而逃的故事,不禁恍如一夢。

"瞧,土著人來過了"
英國人到來后,使魁北克這片土地上更加熱鬧,靜謐夜空中時常出現的綠色極光見證了這種民族大融合。而人口統計問題,則因此而成為一件令人撓頭的事。馬爾廷奧意味深長地說:"這個地區的人口學家和歷史學家的工作令人絕望。"原因在于無法確定本土人與白人(法國人、英國人)之間的大量融合。
大融合在土著居住地,比白人居住地更加突出。很少有印第安男人娶白人為妻,但有許多印第安女人與白人一起生活過,并留下了他們的后代。
"土著人來過這里。"這是此處已成民風民俗一部分的一句話。馬爾廷奧為我們解釋這句話的背景時,讓我們有些忍俊不禁。
事實是,即使白人業已結婚,但一旦進入森林后,道德觀念就會相當淡薄,他們常常會找個臨時妻子,有時會生出一個孩子。但無論這段"露水姻緣"長至數年,或短至一晚,幾乎每位印第安女人都非常清楚孩子的父親是誰,她們會趁著夜色的掩護,把孩子放在那位父親的門階外面。第二天早晨,當孩子被發現時,人們就會心領神會地相互點頭說:"瞧,土著人來過了。"
歷史延續到19世紀,在魁北克,大型建筑物矗立起來。在工業時代的影響下,英國開始從殖民地獲取建筑木材,整個采暖散熱器網河谷很快就成為木材堆積場。許多謙卑的土著人和法裔美洲人又變成了伐木工人。大量林木被砍伐,野生動物走向了最終的險境。
那些毛皮貿易者的后代,已無更多毛皮可經營,不過他們保留了切削木頭的藝術。在伐木間隙,他們會用刀子雕刻煙管來吸煙,而圖案的主題永遠是河流。采暖散熱器網河南岸的雕刻家圣吉恩?波特-約里告訴我們,他迷戀河流,像他的父親那樣迷戀,像他的祖父那樣迷戀。

殖民地,還是牲口圈?
17世紀,英國人進入新世界,英國與法國兩個國家的貿易對抗開始了。當他們在毛皮交易市場上狹路相逢時,土著人成為了香饃饃,他們開始競爭土著人為他們服務。
到那時為止,法國人在成功推進了毛皮貿易的前提下,并沒有打破美洲印第安部落間權利的平衡,但英國的介入則使這個網絡系統崩潰瓦解。
18世紀,法國和英國之間爆發了戰爭,1763年2月10日,法國失去了北美洲領地,殖民統治走向終結。
據我們的統計資料顯示,戰爭爆發期間,法國在北美洲的殖民地約有7萬居民,而英國在北美洲的殖民地有120萬居民,這是因為法國有一項原則叫"重商主義",意思是說,殖民地永遠都不能傷害到法國的商業。這意味著,要想在殖民地建立制皮毛帽廠是不可能的。但與此同時,英國的工業發展卻已非常迅猛。
當時,有人請求負責殖民地的大臣貝瑞爾增兵拯救殖民地,得到的回答是:"先生,當城堡著火的時候,沒有人會為牲口欄擔心。"法國是城堡,而法國殖民地是牲口欄,這句話大概傷透了法國殖民者的心。
在英國人迅速控制了毛皮生意后,更令許多法裔美洲人感到顏面盡失的是,為了生存,他們不得不在英國人的統治下工作。而英國人毫不客氣地要求這些"流浪的法國貿易者"提供抵押品,一邊還熱火朝天地忙活著與美國進行商業交易。
英國人雇傭法國貿易者也是被迫,因為法國人熟悉當地土著,懂得如何與他們相處,知道如何捕獵,而且,他們掌握著能夠航行的水路,這是皮毛商業的基礎條件。
1774年,英國人在法國人建立的蒙特利爾毛皮中心,創立了西北公司,這個公司是由一些毛皮公司解散重組起來的,他們決心要聯合起來與著名的哈得遜灣皮毛公司做斗爭,徹底打破它的壟斷。

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